秦始皇的評價

秦始皇是中國歷史上一位極富傳奇色彩的雄才大略的劃時代人物。他是中國第一位皇帝，是皇帝尊號的創立者，是中國皇帝制度創立者，也是使中國進入了中央集權帝制時代的第一人。他一生並天下、稱皇帝、廢分封、置郡縣、征百越、逐匈奴、修長城、通溝渠、銷兵器、遷富豪、車同軌、書同文、錢同幣、幣同形、度同尺、權同衡、行同倫、一法度、以法治國、焚書坑儒，對於中國之大一統、對於中國政制之創建、對於中國版圖之確立、對於中國民族之傳承，都起到了不可磨滅的關鍵作用，對後世的中國和世界產生了不可估量的深遠影響。但自古以來，秦始皇一直是一個備受爭議的人物，譽之者稱其為首創統一局面的「千古一帝」，毀之者則稱其為專制獨裁的「一代暴君」。


正面評價

秦始皇結束了春秋戰國以來五百年諸侯割據混戰的局面，建立了中國歷史上第一個統一的、多民族的、專制主義中央集權制國家，為中國的發展奠定了堅實的基礎。所謂「漢承秦制」，「自秦以來，其制未變」，秦始皇建立的秦帝國為中國其後近二千年的政治制度奠定了基礎。

秦始皇使中國第一次完成了政治和經濟上的統一。根據史書記載，夏朝萬國，商朝千國，周朝八百國，西周後期還有二百國左右，春秋時期一百幾十國，戰國後期形成「七雄」。這些國中之國書不同文、幣不同形、度不同尺、權不同衡、十里尚不同風。而秦始皇則前無古人地在中國大地建立了第一個統一的、多民族的中央集權制國家，形成了「車同軌、書同文、錢同幣、幣同形、度同尺、權同衡、行同倫、一法度」的大一統局面，為其後各朝代謀求統一奠定了堅實的基礎。從秦以後，中國人使用的文字源於秦人，中國廣袤的國土是秦帝國的延續，中華民族的統一和融合在秦帝國時期開始形成，中國在政治體制和文化思想等各方面無不打有秦始皇的深刻烙印：秦始皇在2000多年前建立的文治武功，自此始終與中華民族血脈相連。

秦始皇在政治制度的最大創建是在全國範圍內廢除分封制，代以郡縣制，在皇帝的直接控制下，建立自中央直至郡縣的一整套官僚機構，確立了中央的權威和集權。除了政治體制的改革，秦始皇還廣泛統一了其他各種制度，包括全國的水陸交通建制（車同軌）、全國的文字（書同文）、全國的度量衡制度（度同尺、權同衡）和全國的幣制（錢同幣、幣同形）。他還試圖統一全國的思想（焚書坑儒），但由於手段過於暴力而沒有完成（統一思想要到漢武帝的「罷黜百家、獨尊儒術」時才而得以初步完成）。應該說，正是由於秦始皇對征服後的土地注重統治和制度的建設，不似其它同時代的征服者（如古馬其頓的亞力山大，或古羅馬的凱撒等人）只重征服而不重製度和文化上的建設和統一，才使得統一的土地統治穩固，才使得中國在以後幾千年中都沒有像其他古代文明那樣經歷真正不可挽回的分裂或滅亡，為現代中國的版圖奠定了歷史基礎。有人認為，中國雖然經歷過長期的內亂分裂，不同地區的語言也差別很大，卻一直擁有同樣的文化，並且在數次分裂後又一次次地統一，是因為秦始皇統一了文字。

秦始皇首創驛站制度，並修驛道，為龐大帝國的政令通達以及由此而來的郡縣制皇權國家奠定了技術基礎。「修驛道，設郡縣」，這是中國能夠採用郡縣制這種先進制度，而非類似西方的分封制的一個必要條件。同時期的古羅馬不能有效控制佔領區，只能設權利極大的總督（總督總攬一地的軍政大權，都是貴族，基層組織都依靠當地的原有組織），仍舊類似於分封制，這是後來羅馬帝國分裂的一個很重要的原因。郡縣制是一種平民制度，其軍政首腦都由皇帝任命，依政績軍功可上可下，可平職調動，這就導致了職業官僚和職業軍人的出現。職業官僚和職業軍人都可以來自平民，郡縣官僚制有效的保證了平民（布衣）參政議政的權利（如李斯，蒙敖等都是布衣，依軍功政績才出將入相），相比分封制這種貴族政治，無疑是一大歷史進步。有人認為，現代國家的文官制度和軍隊制度就是起源於此。

秦國自商鞅變法以來重視以法治國，秦始皇繼承了這個傳統，並十分推崇法家人物韓非，曾自嘆「若與其同游，則無恨矣」。戰爭時期，秦始皇對將領賞功罰罪，皆依法。統一中國後，秦始皇以秦國原有的法律令為基礎，吸收六國法律的某些條文，制定和頒行全國統一的法律。秦始皇雖專制，認為「朕即天下」，但有秦一代，仍是依法治國。

總之，秦始皇一生併天下、稱皇帝、廢分封、置郡縣、征百越、逐匈奴、修長城、通溝渠、銷兵器、遷富豪、車同軌、書同文、錢同幣、幣同形、度同尺、權同衡、行同倫、一法度、以法治國、焚書坑儒，對於中國之大一統、對於中國政制之創建、對於中國版圖之確立、對於中國民族之傳承，都起到了不可磨滅的關鍵作用，堪稱「千古一帝」。所謂「功莫大過秦皇漢武」，其意就是指在文治武功方面，歷代君王無秦始皇之右。

歷代文人和政治家中對秦始皇大加褒揚的不乏其人。例如，西漢名臣桑弘羊的論著中肯定秦始皇統一中國的功績是「功如丘山，名傳後世」。唐太宗李世民說過：「近代平一天下，拓定邊方者，惟秦皇、漢武。」唐朝大詩人李白在詩《古風》中寫道：「秦王掃六合，虎視何雄哉！揮劍決浮雲，諸侯盡西來。明斷自天啟，大略駕群才。收兵鑄金人，函谷正東開。銘功會稽嶺，騁望琅琊台。」唐朝思想家柳宗元在名著《封建論》指出秦始皇廢除分封制、建立郡縣制，符合了歷史發展的客觀必然趨勢，所謂「非聖人意也，勢也。」清末民初思想家章太炎在1913年撰寫的秦政記也讚揚秦始皇，說：「雖四三皇、六五帝，曾不足比隆也。」

中國近現代史學先驅柳翼謀在《中國文化史》評論道：「始皇時代之法制，實具偉大之精神，以一政府而統制方數千裏之中國，是固國家形式之進化，抑亦其時思想之進化也。」「蓋嬴政稱皇帝之年，實前此二千數百年之結局，亦為後此二千數百年之起點，不可謂非歷史一大關鍵。惟秦雖有經營統一之功，而未能盡行其規劃一統之策。凡秦之政，皆待漢行之。秦人啟其端，漢人竟其緒。」。

中國共產黨和中華人民共和國的主要創始人和前領導人毛澤東對秦始皇的評價也是甚高，他說：「秦始皇是個厚今薄古的專家。」，「孔孟是唯心主義，荀子是唯物主義，是儒家的『左派』。孔子代表奴隸主、貴族。荀子代表地主階級。」又說，「在中國歷史上，真正做了點事的是秦始皇，孔子只說空話。」，「我們應該講句公道話。秦始皇比孔子偉大的多，可是被人罵了幾千年。」，「秦始皇是第一個把中國統一起來的人物。不但政治上統一了中國，而且統一了中國的文字、中國各種制度，如度量衡，有些制度後來一直沿用下來。中國過去的封建君主還沒有第二個超過他的，可是被一些人罵了幾千年。……我贊成秦始皇，不贊成孔夫子。因為秦始皇是第一個統一中國、統一文字，修築寬廣的道路，不搞國中之國，而用集權制，由中央政府派人去各地方，幾年一換，不用世襲制度。」史學家郭沫若呈給毛澤東《十批書》，毛澤東閱讀後說：「勸君少罵秦始皇，焚書坑儒要商量。祖龍魂死秦猶在，孔學名高實秕糠。百代都行秦政法，《十批》不是好文章。熟讀唐人《封建論》，莫從子厚返文王。歷代政治家有成就的，在封建社會前期的，都是法家。這些人主張法治，犯了法就殺頭，主張厚今薄古。儒家滿口仁義道德，一肚子男盜女娼，都是主張厚古薄今的。」 在某些場合，毛澤東甚至說他自己就是「馬克思加秦始皇」。但毛澤東對於秦始皇也不是完全肯定，他也說過：「秦始皇作為一個歷史人物，要一分為二。秦始皇在歷史發展過程中的進步作用要肯定，但他在統一六國後，喪失了進取方面，志得意滿，耽於佚樂，求神仙，修宮室，殘酷地壓迫人民，到處遊走，消磨歲月，無聊得很。……陳勝、吳廣揭竿而起、反對暴秦，就包括反對秦始皇，這也是完全正義的。」

鍾澈在評價歷代帝王時說: 世界歷史上，開創龐大帝國的帝王之中，排名沒有比得上秦始皇的，因為無論是波斯阿契美尼德帝國的居魯士、古馬其頓帝國的亞歷山大大帝、還是古羅馬帝國的凱撒，他們的帝國早已不存在了，對世界的影響遠無法與秦始皇相比。其實，即使他們在位時，其對帝國統一性的重組也遠遠小於秦始皇

面對始皇暴虐的批評，也有史學家指出，要區分秦始皇的個人性質的「暴」和時代的、社會的、制度的「暴」。因為秦始皇所推行的「暴政」，有很多是不得不藉助暴力來完成激烈巨大的社會變革，這種「暴」，實質上是在大轉型、大變革背景下產生的時代的、社會的、制度的「暴」，和秦始皇個人並沒有太大關係。

秦政暴虐嚴苛，百姓為暴秦奴役生活凄苦在始皇帝之時尤甚，這在歷史上並沒什麼異議；對秦朝或秦始皇的正面評價主要集中在「統一」和「集權」對後世的意義上。「統一」和「集權」對維護穩定十分重要，但卻使阻止了社會的自我完善的過程使社會變革非常困難，往往要到最後靠暴力手段消滅舊的統治集團來建立新的統治集團。但由於「統一」、「集權」的觀念根深蒂固，新的統治集團很快又會重蹈舊集團的覆轍。導致華夏文明出現明顯的盛衰周期。在對秦始皇作正面評價之時不能忽略他設計的這種制度的缺陷。


負面評價

秦始皇被某些人評價為專制獨裁、橫徵暴斂、嚴刑峻法、生活奢侈的君主，成為中國文化中代表暴君的符號。秦朝在統一中國後只歷14年即告覆亡，而且也開啟了中國兩千餘年的君主中央集權統治，許多人認為是始皇之過。

先秦時期百家爭鳴的文化、思想大爆發的情況自秦之後滅跡。秦朝以高度組織化的政府機構來管理人民和資源，而且使用嚴酷的刑罰來保證政令的實行（不能按時到達目的地要被全部處死是陳勝吳廣率民夫揭竿起事的直接原因）。秦始皇推行的是「以法治國」的法家學說，而從漢武帝以後的中國歷代統治者，都推行以仁愛、中庸為核心的儒家學說。而且秦始皇焚書坑儒的極端措施，得罪了天下士人（即知識分子階層）。因此，秦始皇常作為負面典型出現在各種散文、史籍中。

秦始皇的建築工程，包括秦長城、秦馳道、靈渠、阿房宮及秦始皇陵等，規模均極為龐大，動輒勞動舉國人口興修，不少文獻均斥責在工程進行時造成不少人命死傷。 從現在考古發現的阿房宮遺址以及秦皇陵來看，當年佔用了大量的勞動力和物資來滿足秦始皇的個人虛榮感。但另一方面，一些工程也使各地的交通進一步發展，有助日後交通、經貿、國家安全以及各民族之交融。故此，這些工程是功大還是過大，一直是史學家的爭論點。對於長城，有人指出當時所修築的長城，並非今所見之長城（今長城主為明朝時所修建），秦長城主要目的是標明與匈奴的防衛基準界線，始皇仍遣蒙恬發兵三十萬攻擊匈奴，後人對此的評價是：「興兵遠攻，貪外虛內，務欲廣地，不慮其害」。 蒙恬死後沒多久，匈奴便輕鬆跨過秦長城，不但收復了原來的失地，並且佔領了燕、代等郡。 可見，長城本身在後世抗擊游牧民族的戰爭中是否有意義還屬爭議話題，但至少在秦始皇時代的作用除了虛耗國力以外，作用微乎其微。

秦始皇滅六國過程中將所滅國家宮女充實到自己宮中（《史記》秦始皇本紀第六：「秦每破諸侯，寫放其宮室，作之咸陽北阪上，南臨渭，自雍門以東至涇、渭，殿屋複道周閣相屬。所得諸侯美人鍾鼓，以充入之。」）秦始皇死後，秦二世下令將宮中沒有子女的宮女全部殉葬，在秦始皇下葬後又關閉墓門生葬了工匠（《史記》秦始皇本紀第六：「二世曰：『先帝後宮非有子者，出焉不宜。』皆令從死，死者甚眾。葬既已下，或言工匠為機，臧皆知之，臧重即泄。大事畢，已臧，閉中羨，下外羨門，盡閉工匠臧者，無復出者。」）由以上兩段可想知給秦始皇殉葬的宮女和工匠真正是「不計其數」。執行的是秦二世，焉知不是秦始皇的意思？另外，目前考古發現秦皇陵大量分布有陪葬坑、殉葬坑、從葬坑。從陪葬坑裡發掘了珍禽異獸坑和銅車馬坑，通體彩繪並裝飾有大量的金銀，製作相當華麗精美。殉葬墓里的殉葬者有男有女，是被殺戮後一齊掩埋的。從葬坑排列密集有序，坑裡埋有跪坐的陶俑和馬骨，大約是宮廷的馬廄和養馬的僕役。秦政暴虐可見一斑。

歷代文人對秦始皇大加批判的不乏其人，例如：

西漢思想家賈誼在《過秦論》中指出：「一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁心不施，而攻守之勢異也。……周王序得其道，千餘載不絕，秦本末並失，故不能長。由是觀之，安危之統，相去遠矣。」
西漢史學家司馬遷在《史記．秦始皇本紀》中寫道：「秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道，立私權，禁文書而酷刑法，先詐力而後仁義，以暴虐為天下始。夫併兼者高詐力，安定者貴順權，此言取與守不同術也。」
唐朝文學家杜牧在《阿房宮賦》中評論：「一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙……天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益驕固。……滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟夫！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而後人哀之；後人哀之而不鑒之，亦使後人而復哀後人也。」



文章摘自：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A7%A6%E5%A7%8B%E7%9A%87